史學家的客觀性也不相信人類社

hoyak31725

馬克思幫助我們發現社會關係和衝突事件及其參與者背後的文化和政治邏輯。這些是相互作用而智慧允許構建關於過去的批判性話語。這種方法反對歷史作為一種權力話語傳統上由國家及其檔案館博物館紀念館呈現而現在越來越多地由媒體和文化產業呈現它們充當了過去具體化的強大載體。所以我們需要馬克思。但如果人們可以懷疑一種拋棄馬克思的批判史學那麼我們也應該懷疑將歷史併入馬克思主義的企圖。二十世紀在很大程度上證明了馬克思主義本身可以在多大程度上被奴役並轉變為一種意識形態。毫無疑問這種對馬克思主義傳統的批判張力是避免無結果的叛教和盲目忠誠的對稱陷阱的唯一途徑。

基本上反馬克思主義者分為兩類批評者和叛徒這不是列寧定義考茨基 手機號碼列表 的那種意義上的即在道德和政治層面上對他進行汙名化的而是艾薩克多伊徹和漢娜阿倫特那種意義上的。描述冷戰時期的前共產黨人。許多自由主義者馬克斯韋伯貝內代托克羅齊雷蒙德阿隆以賽亞柏林諾貝託博比奧甚至保守派和反動派沃納桑巴特卡爾施密特奧古斯托德爾諾斯都認識到與馬克思思想進行批判性對抗的富有成效的本質。




叛徒即前共產主義者對馬克思思想從完全堅持到完全拒絕在歷史學家中可以引用博克瑙尤金吉諾維斯安妮克里格爾和已經提到的福雷。通常這些人都是前斯大林主義者他們保留了圖式和宗派的世界觀只是簡單地改變了立場。這些困境從來沒有影響到歷史學家他們或多或少地使用了馬克思的貢獻而沒有問自己是否應該認為自己是馬克思主義者。古希臘歷史學家皮埃爾維達爾納奎特就是這種情況他認識到自己受摩西芬利的影響或者當代世界歷史學家阿諾梅耶的情況也是如此。從這個角度來看我認同喬治杜比的話我對馬克思主義的虧欠是巨大的。